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我有些诧异，去年回来时，这里还是一小块荒地，离寨子又较远，谁会来这里起屋安家呢？再看那团衣服，灰白色的衬衫，深蓝色的裤子，是个年轻男人的装束，似乎堆在那儿已经很久了，一直没有人清洗，远远地便可以看到大片的树桨印子沾在衬衫上面
村里没人洗衣服的男人，除了是个单身汉，我猜想不出别的
而这屋子建在这里，也极有可能是因为坎底下那几块梯田是他的，离田地近些，耕种、看管都方便
除此之外，庄稼人这样守着自己的田地而居，更重要的是给自己一种依靠的感觉
如果是一个单身男人，这屋子和田地，也许就是他的根，是他全部的底子，尽管这几块田是那么贫瘠，却仍然是他生存的希望
而我一直记得这几块责任田是钟弟家的，五十年不变的政策，现在只过去了二十多年
可这屋子是他的吗？我不能肯定，但我此时仍然想起了他——钟弟
其实“钟弟”并不是他的名字，他的名字只在户口本上，几乎没人知道，村里人都叫他“钟弟”，仅仅是“钟家的男娃仔”的意思，除了姓氏和性别，父母亲没有给予他平常孩子应有的东西，甚至一个名字
他只是那个男人和女人在夜里烧一把欲火、刀耕火种撒下的一粒种子，从出生的那天起，就在山里自生自长
按村里亲戚的辈份排下来，他叫我大姐，小时候我不时也会到他家里去
因为离得近，凡是他家有什么事情，家里人总会叫我们姐妹上去探一下情况，帮不上什么忙，也就是提个建议，比如怎么照顾孩子或者别的
只是在钟弟3岁的时候，害了很严重的眼病，草药不管用，什么建议也不管用，又没钱到卫生院治疗，结果瞳孔暴了白米花，瞎了一边眼睛
5岁时，因家里种不出粮食，找不到生活来源，母亲又带着妹妹离家出走，改嫁到陆川去了
剩下父子俩，父亲平日里只会帮别人打些零活，赚两个人的一日三餐，如果父亲到邻村做活路去了，便丢下他在村子里流浪，东家一餐西家一顿
看着别人家的孩子上学去，他有时会跟到路口，然后在那儿呆呆地等着，直到小伙伴们放学回来，便央求别人给他玩铅笔，看图画
天黑的时候，那边看不见路的眼睛让他跌了不少跤，但我极少看到他哭，摔得多厉害都不哭，只有跟村里的小孩子打架打不过时，他才会一个人在屋角下哭……饥饿，寒冷，疾病，更多的时候，他和父亲只是各自活命
直到16岁那年，父亲死了，死在那间破旧的老屋子里的时候没人知道，三天后，同姓的五哥想去找他父亲帮忙干活，叫了半天没人应，破门进去，人已经发臭了
钟弟从邻村赶了回来，在村里人的帮忙下，用几块板子钉在一起，埋了父亲
不知是现实的粗糙和冷硬从小就磨掉了他情感的触觉，还是太多的苦难早已让他变得麻木，面对父亲的死亡，他没有伤心的话，也没有眼泪
而父亲除了留下他这个残疾人和那间快要倒塌老屋子外，再就是几十棵未成林的杉树和这几块贫瘠的责任田
在这个名不见经传的小镇上，我生活过九年（比八年抗战多一年）
我熟悉这片土地上的一草一木一沟一坎，如同熟悉自己读过的最喜欢的一本必读书－－在生活这所大学里，一个人的所有境遇，应该说都是一本不得不面对的教科书
在离开这个小镇的五六年里，我一直希望着能有机会故地重游，即使仅仅是看它一眼，短暂如飞鸿一瞥，也可聊释一念
关注现实与沉醉历史之争
有人反对沉醉历史，以此诟病目下历史题材作品的创作
我的想法是：我不反对关注现实；不关注现实的作家会失却诸多的感悟
但反映现实的手段却是多样化的
即便状写一个历史题材作品，你能说失却对个人经验的感悟、对现实的感悟，就能写得很好吗？——我的意思是说，其实历史题材作品，也会自隐秘的角度向现实靠拢
而惟此，才可能写好历史题材作品
换一个方式讲，仅仅写历史题材，未必就不可以做出成功的作品
荷马史诗还是对过去时代的吟唱呢
而法国的尤瑟纳尔，一生都在从事历史题材创作
她同样是一位大家
一颗小露珠伴着一叶青草渐渐苏醒过来
小草舒展着软嫩的筋骨，忽然发现身上来了一位不速之客，这叶青草是今年新生出来的，还没有见过露水，于是小心地问道：
且容我引用一位叫半文的作家的一段文字：沙地人把床事或做爱称为“日”
沙地人以“日”字，来指代床事或说做爱，说明日非同一般的重要
……沙地人也一定会华夏的祖先一起，把男女生殖器官，日的宏伟场景，形象夸张生动地，画在岩石上，让人万世景仰
可惜，沙地是平原，沙地一马平川，沙地连高大些的树都看不到一棵
所以，沙地人只能用自己的方式，来表示对生殖的崇拜